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文人用香-享其芬芳 颐养心性

作者:  浏览量:1814  发布时间:2014-10-28
文人用香

  中国的香能千年兴盛并拥有丰富的文化内涵和高度的艺术品质,首先要归功于历代文人,而最能代表中国香文化整体特色的也正是文人的香道文化传统。


  文人士大夫不仅视香为雅事,更将香与香气视为濡养性灵之物,虽不可口食,却可颐养身心。《荀子?礼论》云:“刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也”,“故礼者养也。”先秦时即以配香、种香修明志意,“佩服愈盛而明,至意愈修而洁”。屈原《离骚》也明言自己是效法前贤,修能和内美并重:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能;扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”苏轼亦有诗讲到鼻观与性观:“四句烧香偈子,随香遍满东南;不是文思所及,且令鼻观先参。”

  修身养性,名利兼行是传统文化的一个核心内容。儒家讲“养德尽性”,道家讲“修真炼性”,佛家讲“明心见性”,《中庸》言:“唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;则可以与天地参矣。”要“尽性”则要从修养身心入手,不修养则难得气之清,则云遮雾障、理难明,难臻尽性之境。古代文人用香,不只是享受芬芳,更是用香正心养神,故文人的香文化也是一种讲究心性的文化,文人的香也是切近心性的香。

  它是讲“养鼻”的,“古者以芸为香,以兰为芬,以郁鬯为裸,以脂萧为焚,以椒为涂,以蕙为熏”,它从椒兰芬茝、萧芗郁艾开始,不是形式上的焚香,所以要讲香药选择与合香之法,要广罗香方、精心合香,“得之于药,制之于法,行之于文,成之于心”。

  它又是“审美”的,不仅仅是“芳香”,还要讲典雅、蕴藉、意境,所以有了“伴月香”,有了“香令人幽”,“香之恬雅者、香之温润者、香之高尚者”,其香品、香具、用香、咏香也多姿多彩、情趣盎然。

  它还是“究心”的,讲究养护身心,颐养本性;也讲究心性的领悟,没有拘泥于香气,更没有以为追求香品香具的名贵。所以也有了陆游的“一寸丹心幸无愧,庭空月百叶烧香”,有了杨爵的“煅以烈火,腾为氤氲,上而不下,聚而不分,直冲霄汉,变为奇云”,有了杜甫的“心清闻妙香”,苏轼的“鼻观先参”,黄庭坚的“隐几香一炷,灵台湛空明”。它切近心性之时,也切近了日常的生活,虽是一种文人文化,却不是一种少数人的高高在上的贵族文化。

  文人以香气养性的传统,也代表了知识阶层与社会上层对香的肯定,为香确立了很高的品味并赋之以丰厚的内涵,从而大大推动了用香,并使香进入了日常的生活,没有局限在宗教祭祀的范畴;而且还指明了香应有颐养身心的功用,从而又引导了香的制作与使用。


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